Baptiste Coulmont

La ville de New York, en ce qui concerne les régulations du mariage, est une sorte de monde à elle toute seule. Des règles spécifiques à la ville, différentes de celles de l’Etat de New York, sont appliquées. Par exemple, les pasteurs ordonnés par la Universal Life Church ne sont pas autorisés à célébrer des mariages au nom de l’Etat. L’état-civil n’est pas intégré à celui de l’Etat…
Ces éléments sont anecdotiques et je ne pense pas qu’ils aient joué dans la décision de la juge Ling-Cohan de la “Supreme Court”, quand elle a jugé que les couples du même sexe avaient le droit de voir leur mariage reconnu par l’Etat. Notons de suite que la “Cour Suprême”, dans l’Etat de New York, n’est pas la cour suprême mais simplement un tribunal intermédiaire. C’est la Court of Appeals qui constitue, pour l’Etat de New York, la Cour Suprême.

La ville de New York a maintenant 30 jours pour faire appel. Dans un mois, si la ville de fait pas appel, les “marriage licenses” commenceront à être accessibles aux couples constitués de deux hommes ou de deux femmes.

Les décisions de justice américaines sont souvent agréables à lire. Point de “Considérant…” ou de formules routinisées, mais un effort de construction littéraire. C’est ainsi que la décision de Doris Ling-Cohan commence en invoquant Shakespeare:

From the literary references of Shakespeare’s Romeo and Juliet, to the anti-miscegenation laws of this country’s recent past barring interracial marriage, the freedom to choose whom to marry has consistently been the subject of public outcry and controversy.

Elle poursuit en comparant explicitement les lois racistes interdisant à un-e blanc-he d’épouser un-e noir-e à l’impossibilité légale des couples du même sexe de s’épouser.

The challenges to laws banning whites and non-whites from marriage demonstrate that the fundamental right to marry the person of one’s choice may not be denied based on longstanding and deeply held traditional beliefs about appropriate marital partners.

Les cinq couples ayant porté plainte contre la ville pour discrimination sont décrits dans la décision :

The partners in each couple have been devoted to one another for periods ranging from three (3) to twenty-two (22) years and represent the rich diversity of New York. Several of the couples are raising children conceived during the relationship or adopted into their homes. The individual plaintiffs come from an array of racial, ethnic, and religious backgrounds and include health care professionals, a computer specialist, a textile stylist, a waiter, city planners, and a director of an emergency food assistance program. […] In all respects, but the ability to marry, the relationships are typical of countless couples within the City and throughout the State; jobs are held, children are raised, day-to-day family concerns are addressed.

Les couples sont présentés comme des couples tout ce qu’il y a de plus normal: ce sont des citoyens modèles auxquels l’Etat (en l’occurrence la ville) impose “serious hardship“.
La décision dans son entier fait une soixantaine de pages, et elle demande donc un peu de travail. En attendant, je vous propose quelques reportages de la télévision locale : reportages au format .mov, un article du Village Voice et un autre du New York Times et un editorial du New York Post qui juge la juge “arrogante”.

De manière aussi réjouissante, mais dans un autre registre, The Pie suggère de regarder ceci : le Gay Boyfriend.

Je découvre en ce moment les possibilités assez importantes de mon iMac et surtout de son système d’exploitation (l’OS X), sur lequel il est possible d’installer tous les logiciels construits pour Unix. Je me suis amusé, aujourd’hui, avec R. L’image ci-dessous a été créée à partir du fichier des mariages de Caroline du Nord en 1999 à l’aide de 6 lignes de code. Elle montre plusieurs choses évidentes : le gros des mariages est concentré sur une période assez courte et les couples sont grosso modo du même âge.

R génère des graphiques vectoriels (en l’occurrence, ici, un fichier PDF). Le PDF a été transformé en gif et redimensionné grace au Gimp.
Pour la suite, je vais tenter le même exercice avec tous les mariages USAméricains de 1988 (ça va être bien plus lourd que les quelques 80 000 mariages de Caroline).
Pour aller plus loin, avec un ordinateur Apple, voir le post de Kieran Healy, Indispensible Applications

Une chose amusante vue de France est l’obsession de certains commentateurs religieux américains envers les programmes pour enfants. On se souvient peut-être que Tinky-Winky avait été accusé par l’un d’entre eux d’être gay. Plus récemment encore, c’est Sponge Bob, “Bob l’éponge”, qui est soupçonné (par James Dobson) d’oeuvrer en faveur de la libération gaie. Le cartoonist Bill Schorr en a fait un joli petit dessin.

La peur de Dobson peut se comprendre : une partie de ses revenus proviennent de vidéos “éducatives” visant à transformer les garçons (boys) en hommes (man). Je tire cette extrait de publicité d’un magazine évangélique, Christianity Today, où Dobson propose à la vente une série de vidéos. Au coeur de la série (vendue en pack pour 187 dollars), l’on trouve une vidéo consacrée explicitement à la prévention de l’homosexualité. C’est que, pour la droite religieuse, l’homosexualité s’apprend: l’orientation sexuelle n’est pas un donné, fixe, immuable, mais est quelque chose de fluide, de mouvant, une “préférence”, une inclination. Quelque chose qu’il est possible de changer. Quelque chose de proche et de menaçant.
Mais la surveillance des programmes pour enfants ne s’arrête pas là. La ministre de l’Education s’est opposée à la diffusion d’un dessin-animé éducatif montrant l’existence, dans le Vermont, de familles gaies. Le problème, c’est que le petit lapin Buster visite deux lesbiennes alors qu’il ne devrait voir que du sirop d’érable. (mise à jour : lien vers le blog de Buster, qui avait été supprimé par PBS)

We traveled to Vermont in the spring. They call it “mud season” because all the melting snow makes lots of mud. It’s like the whole state is a mud puddle! While there, we visited Emma, David, and James, who live with their two moms, Karen and Gillian. Karen and my mom used to work at the same newspaper together.

mise à jour : Le Brattleboro Reformer de Brattleboro dans le Vermont a un article sur l’affaire Buster, ainsi que le New York Times, le Washington Post et le Boston Globe, qui interviewe les deux moms.

Les associations dont le but est l’égalité devant la loi des couples de sexes différents et des couples du même sexe s’appuient en partie sur la presse pour diffuser leur message. L’une des tactiques est d’insister sur le caractère banal, quotidien, mais aussi responsable, non-menaçant des couples de gays ou de lesbiennes, en se concentrant sur leur conformité sociale. Ainsi cette publicité diffusée par le Human Rights Campaign, l’association nationale LGBT la mieux financée.

L’on a là Jo et Teresa, deux femmes, élevant trois enfants dans un cadre bucolique mais familial. Cette tactique vise à humaniser les couples du même sexe, et à souligner que les groupes défendant les “valeurs familiales” — c’est à dire s’opposant l’égalité devant le mariage — ont pour action de détruire certaines familles.
A cette tactique — qui cherche à illustrer le concept de famille gaie — s’oppose une autre tactique, qui cherche à impliquer une majorité (hétérosexuelle) silencieuse. Un groupe de l’Idaho, récemment, a diffusé, localement, cette publicité

dont le message, pas très subtil, pose que c’est l’insécurité familiale ou amoureuse des conservateurs qui les pousse à s’opposer à l’ouverture du mariage.

La ré-élection de G. W. Bush n’a pas éliminé toute mobilisation en faveur de l’ouverture du mariage aux couples du même sexe.
Un prêtre épiscopalien (c’est à dire anglican américain) a déclaré récemment un moratorium on weddings :

In a protest against the Episcopal Church’s refusal to allow same-sex marriages, the leaders of a church in the stately East Rock section of this city have announced that they will perform no marriage ceremonies at all.

Un autre article est disponible sur le New Haven Register : Gay marriage divides church.
Un district régional de l’Eglise presbytérienne des U.S.A., qui avait souhaité déposer un mémorandum judiciaire en faveur de l’extension du mariage civil a finalement décidé de ne pas le faire :

The Presbyterian Church (U.S.A)’s presbytery of Baltimore rescinded its vote to support an amicus curiae brief favoring same-sex marriages in Maryland, on January 13, 2004. According to the Presbyterian Layman, Thursday’s vote was made in response to a complaint that charged the Presbytery of going against the policies of the larger denomination.
source : The Christian Post

Sur le plan civil, plusieurs Etats sont pressentis pour devenir les nouveaux Massachusetts. Ce serait la Virginie selon le Boston Globe.
En Floride, hier, une décision de justice (disponible ici en PDF : Case No. 8:04-cv-1680-T-30TBM, Tampa division, middle district of Florida) permet pour le moment à la Floride de ne pas reconnaître des mariages conclus dans le Massachusetts. Pour le commentateur Andrew Sullivan, c’était une bonne décision :

It’s the right decision. Civil marriage law should be left to the states, where it belongs. And the attempt by some gay activists to push this further and demand immediate national recognition of marriage rights is as strained constitutionally as it is foolish politically. What we need to do now is win the political and legislative fight in Massachusetts so that equality in marriage there can be seen as a democratic choice as much as a judicial decision.
source : Andrew Sullivan

Et au Canada, les aumôniers militaires sont chargés de marier les couples de militaires (du même sexe) qui le souhaitent.

A plusieurs reprises ces derniers mois, j’ai abordé ici la question de la pénalisation de la vente des “sex toys” dans quelques Etats du Sud des USA (Alabama, Texas, Nebraska, Georgie, Mississippi, Louisiane et Virginie). Il devient malheureusement impossible d’essayer de résumer rapidement l’affaire Williams (du nom de la gérante d’un magasin de jouets pour adultes de Decatur dans l’Alabama), qui a débuté en 1998, mais son avocat, Michael L. Fees vient de déposer une demande de réexamen devant la Cour Suprême des Etats-Unis.

Alabama could soon find itself at the forefront of yet another federal debate on the U.S. Constitution.
For six years, as legal challenges ricocheted through the courts, Alabama police have been prevented from enforcing a statewide ban on the sale of adult toys.
Last week, plaintiffs began their final challenge. Mike Fees, the attorney for store owner Sherri Williams, said he has filed a writ of certiorari to take his client’s case before the U.S. Supreme Court. The Supreme Court receives thousands of requests each year and grants reviews of only a minute percentage.
Fees said he should know by the third week of February if the Supreme Court will accept his case. If not, after six years of legal wrangling, the ban would stand.
In Alabama, the legal contest began in 1998 when the Legislature passed a wide-ranging anti-obscenity law that prohibited some nude dancing, certain X-rated videos and the sale of “any device designed or marketed as useful primarily for the stimulation of human genital organs.”
Williams, who owns Pleasures stores in Decatur and Huntsville, and a woman who sold sexual aids at home parties soon filed suit. Four women who said they needed the products also joined the suit as plaintiffs, as did the American Civil Liberties Union.
Twice, the plaintiffs won their cases in trials. Both times, the office of the Alabama attorney general won on appeal.
The latest ruling came last summer when the 11th U.S. Circuit Court of Appeals upheld the state law, ruling that the U.S. Constitution doesn’t include a right to sexual privacy. Fees hopes to contend before a national audience that the Constitution grants all citizens “a right of privacy in their intimate relationships.”
If the Supreme Court hears the case, Fees has said, a ruling would likely have implications for six other states where the sale of sex toys is illegal. They are Texas, Nebraska, Georgia, Mississippi, Louisiana and Virginia.
Suzanne Webb, spokeswoman for the Alabama attorney general’s office, said the office had no comment on the case. She said the ban would not be enforced until the plaintiffs exhaust their appeals.
Under the state ban, possession or use would not be restricted. But the sale of certain adult toys could be met with a $10,000 fine and a year in jail.
source : Huntsville Times, “Sex toy sales ban faces last legal test”

J’espère que la Cour Suprême va décider de traiter l’affaire, cela permettrait une discussion intéressante sur les usages sociaux des jouets pour adulte aux États-Unis.
En France, depuis quelques années, tente de se développer un marché “haut de gamme” pour ce genre de gadgets, qui étaient probablement, comme la consommation de films pornographique, une pratique de classes populaires (s’il faut en croire les résultats de l’enquête ACSF réalisée en France au début des années 1990 [note 1]) Une créatrice de mode en proposait un moment dans son magasin du quartier Saint Germain. Une grande chaîne de parfumeries vend des canards “intimes”.
Enfin, une boutique s’est installée à côté du Faubourg Saint Honoré qui reçoit l’intérêt de la presse “féminine” et de certains magazines culturels aux origines catholiques:

notes
[1] Alfred Spira, Nathalie Bajos et le groupe ACSF, Les comportements sexuels en France, La Documentation française, 1993. Voir aussi Michel Bozon, Henri Leridon (eds.), Sexualité et sciences sociales, numéro spécial de Population, INED, n°5/1993.
[2] Une interview de Sherri Williams et de son avocat sur CNN : http://www.feesburgess.com/documents/Movie.wmv

mise à jour : le 22 février 2005, la Cour Suprême des Etats-Unis a refusé de considérer le cas Williams v. Alabama. La décision du 11e circuit reste donc en l’état et les sex toys interdits à la vente en Alabama…

Relevé ce matin dans la presse US :
Le maire millionnaire de San Francisco Gavin Newsom et sa femme ancienne modèle pour lingerie et commentatrice télé Kimberly Guillfoyle Newsom… divorcent après trois ans de mariage (source : Mercury News, ou un article plus long dans le San Francisco Chronicle). Kimberly avait, peu après leur mariage, déménagé à New York… un peu comme dans le dernier volume des Tales of the City de Armistead Maupin.

La législature du Vermont est redevenue très fortement une législature démocrate. Quatre ans après avoir perdu une partie de leur pouvoir après la création des unions civiles, les démocrates du Vermont contrôle le Congrès local et le Sénat.

“As far as I could tell, civil unions was not an issue in Vermont in 2004, pro or con,” said the Rev. Craig Bensen, who was an active opponent of civil unions in 2000 and unsuccessfully ran for the Senate as a Republican this time.
The Democrats now hope to tackle health care, energy and rural economic development. Some advocates would like to see Vermont go further and adopt gay marriage, as neighboring Massachusetts has done.
But most lawmakers say they are unwilling to take on such a divisive issue again.
source : Ross Sneyd, AP

Le Rev. Bensen est une personne fort intéressante dont on peut donner rapidement un petit compte-rendu des positions sur l’homosexualité.
Le Révérend Bensen (biographie officielle) est un pasteur de la United Church of Christ, qui est globalement une église chrétienne “libérale”, progressiste en matière de moeurs et de politiques sociales. Mais Bensen appartient à la droite évangélique de cette Eglise, dont il se séparera après 2000. Dès 1992 puis en 1994, il écrit dans le Burlington Free Press, en faveur de la « nuclear family » et contre l’homosexualité. En 1992, dans un article intitulé « For love of God and country »(1), il écrit : « As a card-carrying Evangelical, I sympathize with the thought that the state has a vital interest in protecting the institution of the traditional nuclear family. […] I hold that homosexual behavior is a form of sexual expression condemned by God in the Bible. […] If seeking to impose a sacred value in a secular arena is wrong, then Martin Luther King was “un-American.” »
En 1994, dans un article ayant pour titre « Violence is a sin, but so is homosexuality »(2), il réagit à l’incendie du bureau local d’une agence de lutte contre le SIDA, bureau qui se trouvait dans les locaux de l’église unitarian-universalist de Burlington. Plus particulièrement, il réagit à une déclaration d’un pasteur local, qui avait déclaré que les églises ne devraient pas définir publiquement certains comportement comme des « péchés ». Selon Bensen : « Where would the civil rights movement of the 1960s have ended up, if the “sin” of racism had not been publicly named and confronted ? »
Enfin, quelques mois plus tard, Bensen présente les « ministères ex-gay », des groupes para-ecclésiaux chargés de transformer les homosexuels en hétérosexuels, groupes fondés d’après le pasteur evangelical sur « a position often summarized as “hate the sin, love the sinner.” This is seen as the essential New Testament position on any sin. »(3)
En 1994, ne craignant pas d’exagérer, le pasteur écrit que « [w]ithin Chittenden County the mainline pastors are 90 percent pro-gay and several congregations boast of their pro-gayness »4.
La position du rev. Bensen semble donc être cohérente et solide dès le début des années 1990 : il faut s’opposer à l’homosexualité comme le mouvement pour les civil rights s’est opposé au racisme, et cette action d’opposition peut se faire en faisant pression sur la sphère civile, étatique, séculière, et en permettant aux homosexuels, en tant qu’individus, de changer d’orientation sexuelle. Il réinvestira tout cela dans le débat politique qui naît à la suite de la décision de la Cour Suprême.
Lors de son intervention face au comité judiciaire (judiciary committee) de la Chambre des Représentants du Vermont, il propose aux homosexuels, comme alternative au mariage, un programme de « cure », « akin to those used in treating alcoholism »(5).
En 2004, il est candidat républicain (malheureux) au Sénat du Vermont, mais son programme ne mentionne pas l’abolition des unions civiles…
mise à jour : Dans un autre article de Ross Sneyd du 8 janvier 2005, le Rev. Bensen est même plus explicite:

[C]ivil union has become the new status quo.
“I anticipate that if there were an attempt to do Massachusetts-style marriage that the public would be heavily favored to maintain the status quo,” said the Rev. Craig Bensen, who helped to lead one of the groups that sought to block legalization of civil unions.
This fall, Bensen ran unsuccessfully for the state Senate as a Republican. When he knocked on doors and visited community events during his campaign, he heard about a lot of issues, but not necessarily the civil unions law itself.
“I did hear a lot that we’re glad that the controversy is over,” Bensen said.

notes:
1 BFP (Burlington Free Press), 7/11/92, 4D, article du rev. Craig Bensen. « En tant qu’évangélique encarté, je sympathise avec l’idée que l’État a un intérêt vital à protéger l’institution de la famille nucléaire traditionnelle. […] Je soutiens que le comportement homosexuel est une forme d’expression condamnée par Dieu dans la Bible. […] Si chercher à imposer une valeur sacrée dans une arène séculière est mal, alors Martin Luther King n’était pas Américain. »
2 BFP, 2/7/94, 8D, article du rev. Craig Bensen.
3 BFP, 3/9/94, 15A, article du rev. Craig Bensen, « Ex-gay ministries : Hope, compassion »
4 BFP, 3/9/94, 15A. Le Comté de Chittenden est la région où se trouve Burlington. « Dans le comté de Chittenden, les pasteurs mainline sont à 90% pro-gay et plusieurs congrégations se vante de leur pro-gaité »
5 Brattleboro Reformer, 3/2/00, 1, article de Ross Sneyd.

J’ai re-découvert assez profondément l’accent du Neuf Trois (surtout depuis octobre)… et plus récemment encore le DVD des sketchs de Dany Boon, A S’baraque et en ch’ti (c’est amusant, sur amazon les apostrophes sont mal placées).
Je ne sais pas quand je serai capable de localiser de la même manière les accents américains (ou canadiens), mais la National Public Radio des USA m’y aide. Une poignée d’émissions ou de reportages traitent des accents régionaux (surtout de ceux de Nouvelle Angleterre, de Boston et de Rhode Island, de New York et du Sud…) : l’accent de Boston perdure (c’est celui de Kennedy et de John Kerry), celui du Rhode Island fait plouc (c’est l’accent de Jim Carrey dans Me, Myself & Irene), celui de Caroline du Nord s’adapte (c’est certainement l’accent de Renée Zellwegger dans Cold Mountain), celui de Louisiane trompe les systèmes de reconnaissance vocale automatiques. Plus généralement, existent tout une mosaïque d’accents régionaux, qui cependant évoluent. L’on n’oublierrrrhhhharh pas, pour finir, l’accent Pirate, ni la volonté de certains d’éliminer tout accent étranger (ce n’est pas encore mon cas).
Pour aller plus loin, le professeur Bert Vaux, responsable du Harvard Survey of North American Dialects, propose sur son site le téléchargement d’une cartographie accents/dialectes des Etats-Unis.

Rocketboom est un vlog (un blog video) réalisé par une jeune new yorkaise, probablement une étudiante de NYU. Elle propose un reportage par jour depuis début novembre.

Sans lien direct, je signale aussi la journée de l’atelier AnthropENS. Mercredi 12 Janvier 2005 à l’Ecole Normale Supérieure – site de Jourdan 48 bd Jourdan 75014 Paris Salle E102 de 9h à 17h. L’Atelier AnthropEns réunit élèves, anciens élèves et doctorants de l’ENS autour d’un intérêt commun pour l’anthropologie.
Cette première journée de l’Atelier AnthropEns, organisée avec l’appui du LSS et consacrée à la présentation de leurs travaux par des doctorants ou post-doctorants, a pour ambition de rendre visible la diversité et la vitalité de la recherche anthropologique à l’ENS.

INTRODUCTION (9h-9h20)
ATELIER 1 : Anthropologie urbaine (9h20-10h50) “S’approprier l’anthropologie : les cheminements d’une enquête urbaine au Yémen” (Vincent Planel) “Familles intérimaires. A propos des réfugiés palestiniens au Liban” (Sylvain Perdigon)
PAUSE CAFE
ATELIER 2 : Anthropologie des savoirs (11h10-12h40) “Biopolitique de la critique et rationalité des experts en sécurité alimentaire” (Frédéric Keck) “Le Musée du quai Branly: un regard ‘résolument nouveau’ sur la diversité culturelle en France ?” (Sarah Froning-Deleporte)
DEJEUNER
ATELIER 3 : Anthropologie cognitive (14h-15h30) “Techniques du corps et cognition. Le rugby dans le Pacifique-Sud” (Julien Clément) “Les numéros de téléphone qui tuent. Téléphones portables, sorcellerie, rumeur et modernité au Gabon” (Julien Bonhomme)
PAUSE CAFE
CONCLUSION (16h-17h) AnthropEns et l’anthropologie à l’ENS (avec Benoit de l’Estoile et, sous réserve, Florence Weber) Pour tout renseignement, écrire à julienbonhomme (a) yahoo (point) fr ou planel (a) clipper (point) ens (point) fr

J’ai reçu ce matin les tirés à part (une vingtaine) de mon article pour Critique internationale. L’article est court (10 pages) et il est a priori un peu perdu dans un numéro dont le thème principal est “Les instruments de l’élargissement de l’Union européenne” (mon article est dans une section “hors-thème”). Mais Critique internationale est une revue fort bien mise en page, sur du beau papier crème, et l’illustration que j’avais proposée à l’article (reproduite ci-contre), a été acceptée.
C’est la reproduction d’une publicité pour l’église épiscopalienne Saint John’s in the Village, au sud de Manhattan à New York, dans la version papier de l’hebdomadaire Gay City News (juin 2003). “Vous nous avez vus à la Gay Pride”, dit cette publicité, rappelant ainsi aux lecteurs que le défilé de la semaine précédente comportait une délégation de cette église, prêtre en tête avec banderole et fidèles. “Nous vous invitons à nous joindre aux services dominicaux”, poursuit cette pub. L’homosexualité des fidèles est ici moins un péché qu’une ressource organisationnelle…
La suite dans mon article. Critique internationale est achetable sur amazon.